• Документы > «Коли розум із серцем не в ладі…» (Оглядова стаття по добутках російських класиків Різне) – Частина 1

    «Коли розум із серцем не в ладі…» (Оглядова стаття по добутках російських класиків Різне) – Частина 1

    У розумовій ситуації XVII-XVIII вв. виявляється парадокс: культура захоплюється унікальністю особистості, маніфестує ідею самодостатності допитливого творчого розуму, але в той же час оперує глобальними категоріями, що навіть не залишають надії окремої особистості проникнути в їхню таємницю. Художники, філософи, описуючи мир, створюють масштабні картини, лякаючись безмежності світобудови, що відкривається. Інтенсивність, з який починає протікати дослідницька практика, указує на емансипацію індивідуалістичної свідомості від середньовічної ієрархії цінностей, однак установки на специфічне особистісне поводження, спрямованість до унікального способу самореалізації суперечливо уживаются зі спонуканням стати частиною загального, елементом конкретної культурно-соціальної системи - мікрокосму, рівного за структурою макрокосму. «Пташенята гнізда Петрова» - видовищна метафора социополитического єднання, застосовна до всіх рівнів суспільного гуртожитку. Університетські кружки, таємні суспільства, скитальчество по Росії, втеча в Європу є знаками єдиного явища, що одержало поширення наприкінці XVIII - початку XIX століття. Людьми керує бажання прилучитися до якої-небудь організованої єдності, зробити його закони своїми власними правилами, зберігши при цьому внутрішню незалежність

    Чудність подібного поводження пояснюється тим, що культурна традиція, що декларує самоцінність індивіда, не залишала особистостей достатнього простору для втілення власних ідей, тому що не виробила переконливих культурних підстав для підтвердження феномена людини, що може довіритися винятково приватним устремлінням. Відомі історичні події підготували ґрунт, на якій формувалася нова свідомість, що вивільняється з-під диктату надособистісного зразка. Романтизм абсолютизировал спрагу експериментального збагнення долі, виходу з порядку світобудови, максимально катастрофічної реалізації безпрецедентної індивідуальності. Великі зміни народжують характери, що піддають сумніву хибкі авторитети, що обирають особливий масштаб действования, під стать безмежної волі

    Грибоєдов є однієї з яскравих фігур російської культури початку XIX століття, у його особистості й долі втілюються явища, розповсюджені в європейському Відродженні. Знавець мов, дипломат, комедіограф, композитор - синтез якостей, що вказують на різнобічність художньої натури, витончену легкість переходу від одного виду діяльності до іншого. Не треба абсолютизировать вплив опозиційних ідей на формування поглядів автора «Горя від розуму». Відомі прогресивні репліки Чацкого можна інтерпретувати й у контексті класичної теми батьків і дітей, коли інвективи романтиків, що збунтувалися проти традиції, задіють у своїх сюжетах найбільш ефектні подробиці засуджуваного побуту

    В образі Чацкого вперше в російській літературі представлений тип героя, натхненого оригінальними ідеями, що протестує проти застарілих догм. Монологічне поводження героя виробляє новий погляд на соціальні відносини, його сміливі гасла ідеально вписуються в трагічний жанр, але комедійний конфлікт відкриває перед автором більше широкі можливості. Мовлення Чацкого принципово експромтна, розділові знаки в його монологах виявляють не тільки підвищену експресію викривача, але й невпорядкованість думки, раніше, що проговорюється не емоцію. Кожна сцена, у якій персонаж змушений вибухати черговим обвинуваченням на адресу «століття минулого», оформляється мотивом випадковості й розвивається як незапланований випад, ініційований надмірним бажанням продемонструвати знання якоїсь істини, недоступної розумінню навколишніх. У цьому полягає комізм ситуації. Чацкий патетично проголошує образ думки, що вступає в протиріччя із традиціями соціального колективного поводження, відзначеного орієнтацією на патріархальні норми. Висока філософська нота, задана Чацким, контрастує з позицією Фамусова, що залишається при всій її культурній неприйнятності зразком науки жити в суспільстві, випливати тої умовної конвенції, що не змінювалася від античності до наших днів. Колективна концепція розуму як доброзвичайності, «уменья жити» розвивається в гротескні, з погляду високого пориву, але переконливі вірністю логіці повсякденності рекомендації. Тут і алегорія соціального визнання («не те на сріблі, на золоті едал»), і приклади социоромантической мрійності («мені тільки б дісталося в генерали»), і свідчення матримоніального прагматизму («барон фон Клоц у міністри мітив, А я к йому в зяті»).

    Відповідно до цим практичним установкам і оцінюється бажання Чацкого вбачати злочинність у поводженні інших представників суспільства, не схильних розділяти пафос нищівних ідей. Його називають диваком, дивною людиною, потім - просто безумцем. «Ну що? не бачиш ти, що він з розуму зійшов?» - уже з повною впевненістю говорить Фамусов. Репліки персонажів протиставляють тезі Чацкого, що затверджує як вища цінність «розум, що алчет пізнань», не менш переконливу, але не таку категоричну концепцію розумного поводження. Фамусов хвалить мадам Розье, вважає за необхідне підкреслити, що вона «розумна була, вдача тихий, рідких правил». Софія, рекомендуючи батькові свого обранця, зауважує, що він «і вкрадливий і розумний». Хрестоматійна емблема обмеженості Фамусова - відома фраза -

    ...ученье - от чуму, ученість - от причина,

    Що нині пущі, чим коли

    Божевільних розвелося людей, і справ, і думок... -

    Опосередковано виражає просвітительську критику романтичних ідей, апологети яких пропагували катастрофічний тип самовтілення. Ексцентрична манера Чацкого обвинувачувати й заперечувати фарсово прямолінійна. Але соціальний мир неможливо звести до єдиного, навіть самій прогресивній доктрині, він більше різноманітний. Софія із сентиментальною наївністю вимовляє: «Ах, якщо любить хто кого, навіщо розуму шукати і їздити так далеко?». Ціннісні орієнтації Молчалина ілюструють його прихильність завітам службової ієрархії - «адже потрібно залежати від інших». Руйнівна сила мовлень починає турбувати й самого героя, що відчуває, що в ньому самому «розум із серцем не в ладі». Суперництво раціональн і почуттєвого почав у характері героя виражається в підвищеній експресивності його позиції й у спробі узагальнити настільки різні явища викривається системи, що, життєвих правил

    У фіналі комедії Чацкий висловлює думка, що свідчить про зміну категорийних орієнтирів. Випробовуючи горі від розуму, він зненацька зізнається в зовсім інших спонукальних мотивах: герой відправляється «...шукати по світлу, де ображеному є почуттю куточок». Дане визнання вказує на нове відчуття миру, збагнене персонажем. Прагматичний підхід укупі із захопленістю романтика суперечать споконвічній заданості його культурної функції. Трагедія героя укладена в тім, що почуття ініціювало викриття, хоча параметри ситуації не мали на увазі подібного застосування емоції. Герой не в змозі знайти фігуру балансу, що впорядковує просвітительське обурення й романтичну пристрасність. Фінальна репліка вказує на ідеологічну вичерпаність персонажа, усвідомлення їм приреченості спроб переконати всіх у безсумнівній істинності своїх поглядів. «Куточок» для «ображеного почуття» представляється альтернативою публічному полемічному поводженню й стає одним з варіантів центральної моделі російської літератури, що сформує ритуал мовної позиції персонажа в сюжеті любовного пояснення. Трагікомічний досвід наставника суспільства, розглянутий в «Горі від розуму», стане для російських письменників зразком відвертої тенденційності, яку варто уникати

    Просвітительські доктрини, посилені сентиментально-романтичним пафосом, у монологах Чацкого пролунали запізнілою реплікою епохи, з ентузіазмом прагнучої синтезувати приватний імпульс із образом надлюдського буття. Полеміка міркування з устояним миропорядком не може не завершитися фіктивною розв'язкою; обмін монологами приводить до декларації позицій і не має на увазі натяку на компроміс або торжество однієї з ідеологічних доктрин. Захоплена риторика героя генетично сходить по змісту до романтичного типу поводження, а за формою успадковує витийственние настрою барочно-просвітительських експериментів. Радикалізм настроїв Чацкого в результаті стане прикладом, темою для аналізу социокритической думки, але буде викликати незмінний скепсис авторів, що сумніваються в буттєвій перспективності образа салонного юродивого

    Вы прочитали материал на тему: «Коли розум із серцем не в ладі…» (Оглядова стаття по добутках російських класиків Різне) – Частина 1. Автор Конспект


    мая 18, 2015 Опубликовано: Документы




    Предыдущее из этой категории:

    Следующее из этой рубрики:



!
Аттестация, обобщение опыта учителя. Здесь вы найдёте конспекты уроков, разработки мероприятий, нормативные документы.
© 2012-2020. Сайт создан для учителей, обсуждаются вопросы педагогики, преподавания, работы в школе.